대지의 숨결과 삶의 여정

에필로그마카베오기는 주로 BC 175년경부터 134년경까지의 40여 년 간의 기록으로,마카베오기부터 약 1300여 년 전에 발생한이스라엘의 광야에서의 40년 간과 비교해 볼 수 있다.   마카베오기에 나오는 역사적 질곡은불의가 사회를 잠식할 때 발생하는 필연적인 사실을 적시하고 있다.  반면 광야에서의 40년은 정의를 찾아가는 희망이 넘칠 때찾아오는 숙명적인 필연을 기록하고 있다.  다시 말하여마카베오기는 하느님 말씀을 거스를 때인간들이 겪어야 하는 비참한 현실이고,탈출기는 하느님 말씀을 받아들일 때사람이 받게 되는 자비로운 은총의 실현이다.    흩어졌다 모인 이스라엘유다가 바빌론 유배에서페르시아의 도움으로 해방되었지만끊임없이 이민족의 간섭을 받았다. 그렇지만 오니아스 [▷BC 196-175]와 같은경..

시작하며마카베오기에 해당하는 연대는  BC 175년부터 BC 134까지로 40여 년에 해당한다. 사십 년이라 하니이집트 탈출 후 광야의 40년이 생각난다.  이스라엘의 광야의 40년은목이 뻣뻣한 세대를 지우려는(민수 14,33)'소멸적 비움의 여정'이라고 한다면,   마카베오기 40여 년은인간이 스스로 원했던 왕권 체제가 저지른(1사무 8,5)죄악에서 헤어나려는 '파멸적 혼돈의 여정'이라 할 수 있다.  파멸적 혼돈의 여정이라 할 수 있는 이유는알렉산드로스 대왕이 정복했던 영토가그의 죽음과 더불어 쪼개진 결과로 생겨난(1마카 1,5-6)무소불위한 분열 왕국들의불의한 권력에서 빠져나오려는, 유다인들의 처참한 몸부림을마카베오기가 기록하고 있기 때문이다.   마카베오기에는이스라엘인들의 유다, 그리스인들이 집권..

황폐를 부르는 혐오스러운 것은(다니 9,27)아론의 시나이 광야에 세운수송아지도(탈출 32,4)예로보암의 단과 베텔에 세운금송아지도(1열왕 12,29) 아니다.그것은 그리 하라 시킨무지한 자들의 생각이요,그리 시키니 따라 한무도한 자들의 행동이다.   황폐를 부르는 혐오스러운 것은 엣바엘의 딸 이제벨을아내로 맞은 아합도(1열왕 16,31)이제벨의 딸 아탈야를아내로 맞은 여호람도(2열왕 8,18) 아니다. 그것은 그리 하라 시킨무지한 자들의 생각이요,그리 시키니 따라 한무도한 자들의 행동이다.  황폐를 부르는 혐오스러운 것은 두라 평원에 금 상을 만든네부카드네자르도(다니 3,1)  예루살렘 성전에 우상을 세운안티오코스도(1마카 1,54)  아니다. 그것은 그리 하라 시킨무지한 자들의 생각이요,그리 시키니 ..

주님께서 아브람에게 말씀하셨다. “나는 주님이다. 이 땅을 너에게 주어 차지하게 하려고, 너를 칼데아의 우르에서 이끌어 낸 이다.”(창세 15,7) 하느님께서 아브라함을 선택하신 것은, "그가 자기 자식들과 뒤에 올 자기 집안에 명령을 내려 그들이 정의와 공정을 실천하여 주님의 길을 지키게 하고, 그렇게 하여 이 주님이 아브라함에게 한 약속을 그대로 이루려고 한 것이다."(창세 18,19) 그 때부터 약 1500여년 뒤에 하느님께서칼데아에 있는 다니엘이라고 하는아주 젊은 사람 안에 있는거룩한 영을 깨우셨다(다니 13,46). 그 다니엘이 의로운 부모의 딸이며 주님을 경외하는 여인인 수산나를(다니 13,2-3)죄악이 나온 원로 재판관들로부터 구하니(다니 13,5)무죄한 이가 피를 흘리지 않게 되었다(다니 ..

이스라엘에 "공정 justice이 없음을주님께서 보시고 언짢아하셨다."(이사 59,15ㄴ)이사야서의 이 본문은 아브라함의 자손들과 시나이 산에서 맺은(탈출 24,1-11; 예레 31,31),즉 죽음과 맺은 계약이 파기되어야 하는(이사 28,18) 직접적인 이유를 말하고 있다. 그리고 제2 이사야서는 새로운 계약이 맺어져야하는 당위성을 '주님의 종'의 첫째 노래에서 설파하고 있는데(이사 42,6),제1 이사야서의 '정화가 필요한 예루살렘'(이사 1,21-27)에그 이유가 구체적으로 나온다.  정화가 필요한 예루살렘(이사 1,21-28)"충실하던 도성이 어쩌다, 창녀가 되었는가? 공정이 가득하고, 정의가 그 안에 깃들어 있었는데,이제는 살인자들만 가득하구나."(이사 1,21) 정의로워야 할 재판관 즉 판관..

정의와 공정을 실천하는 의인에 대한 구원은 이사야서 전체에 걸쳐 잘 알려진 주제를 반영한다. 즉 정의와 공정한 심판, 구원과 해방이다. 이들 주제는 제3 이사야서 전반에 걸쳐 전개될 것이다. 현시대에도 가장 중요한 명제로 떠오르는 용어가 "정의"와 "공정"이다. 이 단어에 대해 표준국어대사전은 정의란 "진리에 맞는 올바른 도리"  공정은 "공평하고 올바름"이라는 뜻풀이를 한다. 사전은 정의와 공정에 대해 매우 간략하게 풀어가지만이들 단어가 가지고 있는 참된 의미는 상상을 초월한다.  "아브람이 주님을 믿으니, 주님께서 그 믿음을 의로움으로 인정해 주셨다."(창세 15,6)라는 말씀처럼아브람은 의로운 사람 즉 의인이다. 하느님께서 의인인 아브라함을 선택하시는데그 이유로써 정의와 공정에 대해 말씀하신다. ..

하느님께서 아브라함을 선택하신 이유인 "정의와 공정"과 관련하여(창세 18,19),하느님의 말씀과 계명에 불순종하여 죄를 지은 이스라엘에 대해 아모스 예언자를 통해 내리신"공정을 물처럼 흐르게 하고,정의를 강물처럼 흐르게 하여라"(아모 5,24)라는 말씀과   아모스, 세 번의 불행 선포(아모 5,7 - 6,14)세 번의 불행 선포 아모스는 세 번의 불행을 선포한다. 첫 번째는 공정을 쓴흰쑥으로 만들어 버리고 정의를 땅바닥에 내팽개치는 자들, 두 번째는 우상을 숭배하면서도 주님의 날을 갈망하는 자suhbundo.tistory.com 이사야 예언자를 통해 계시하신“보라, 내가 예루살렘에 평화를 강물처럼 끌어들이리라.민족들의 영화를 넘쳐흐르는 시내처럼 끌어들이리라."(이사 66,12ㄱ)라는 말씀을  번영과 ..

정의와 공정을 거스르며 파멸을 재촉하는 거짓 교사들사람의 역사가 시대를 달리하여도 소멸되지 않는 이유는앞서 간 사람들의 경험과 지론이 대를 이어 기록 혹은 전승되기 때문이다. 과거의 역사 혹은 지식은 가르침과 배움이라는 일련의 과정을 거친다.   가르치는 사람들은 직업군에 따라 다르겠지만 보편적으로 선생, 스승 혹은 교사라 불린다. 배우는 사람들은 가르치는 선생 및 교사들에 의해 당연히 참 교육을 받지만,때로는  시대 혹은 사람들의 관점에 따라 변질된 거짓 지식을 배우는 경우가 발생한다.변질되거나 왜곡된 학문과 역사는 과거와의 단절을 초래하므로,이러한 영향을 받는 집단의 구성원들에게는그들이 가지고 있는 취약한 본래의 자아보다는황당한 논리에 의해 작위적으로 취사선택한 우월적 거짓 자아가 형성된다.  이러한..

정의와 공정, 하느님께서 아브라함을 선택하신 이유아브람이 75살에 하느님의 부르심을 받아(창세 12,1-9)가나안으로 내려간 후,이집트에 갔다 돌아와서(창세 12,10-20),롯과 헤어진다(창세 13,1-18).롯이 북방 임금들에 의해 끌려가자아브람이 그들을 무찌르고 개선하니(창세 14,1-16),멜키체덱이 아브람을 축복한다(창세 14,17-24). 이런 일들이 있은 뒤 하느님께서,반쪽으로 쪼개진암송아지, 암염소, 숫양, 산비둘기 그리고 집비둘기 사이로연기 뿜는 화덕과 타오르는 횃불을 지나가게 하시어아브람과 계약을 맺으신다. 이때 하느님께서는,아브람의 후손들이 400년 동안의 종살이 후 돌아와약속의 땅을 차지할 것이라고 말씀하신다(창세 15,1-21).아브람의 믿음과 의로움하느님께서 아브람과 계약을 맺으..

정의와 공정을 가르치는 기도의 학교, 시편 정의와 공정을 위해 하느님의 선택을 받은 아브라함의 자손인(창세 18,18-19) 오벳이 낳은 이사이의 아들 다윗이(룻 4,22) 하느님 말씀에 순종하여 이스라엘을 정의와 공정으로 다스리니, "다윗은 온 이스라엘을 다스리며, 모든 백성에게 공정과 정의를 실천하였다."(2사무 8,15)라고 성경은 다윗의 행적을 공표한다. 더보기 15David was king over all Israel; he dispensed justice and right to all his people.(2사무 8,15. RNAB) 정의와 공정을 실천한 하느님의 영을 받은 다윗이(1사무 16,13) 지은 시편은 물론 다른 모든 시편은 "주님의 말씀은 바르고 그분의 행적은 모두 진실하다. 그분..